ПАПИНИ Джованни [Giovanni Papini, 1881—1956] — итальянский писатель. Родился во Флоренции в бедной мещанской семье. О воспитании, детстве и юности Папини дает много сведений его автобиографический роман «Конченный человек». Творческий путь Папини крайне извилист. «Капризный бродяга без руля», как писатель сам себя называет, Папини в поисках выхода из мрачного лабиринта, каким ему рисуется жизнь, все время мечется, проходя в порыве искания стадии от футуризма через буддизм, анархизм и атеизм до фашизма и католицизма. Папини не посягает на капиталистический строй, даже когда «бунтует» против него; его «бунт» всегда сугубо индивидуалистичен, метафизичен, часто это всего лишь протест против филистерства, не способного устремляться в царство «духа», «великих дарований». В этом отношении показателен его приход к фашизму, венчающий «искания» писателя. Наделенный значительным талантом, широко образованный, Папини принадлежит к числу виднейших итальянских писателей XX в.
В своем первом сборнике новелл 1903 «Il tragico quotidiano» (Трагическая ежедневность) он показал себя парадоксальным новатором, изобретательным фантастом. Стремясь «подчеркнуть в природе и жизни невидимое, мучительно-загадочное», Папини создает «род абсурдных, невероятных и нереальных историй», глубоко изощренных и болезненно утонченных. Он тщательно работает над языком, над формой, достигая здесь своеобразной виртуозности. Годы сотрудничества в «Voce» [1908—1916] и последующие [1916—1920] — период наибольшего расцвета Папини. Крупнейшим созданием Папини этого периода может считаться автобиографический, необычайно остро и темпераментно написанный роман «Un uomo finito» (Конченный человек, 1913). Эта книга — своего рода исповедь Папини, в которой он с беспощадной откровенностью излагает историю своих порывов и падений. Окруженный «темным и страшным миром», Папини то видит в себе апостола, которому суждено «спасти» человечество, то осознает себя «конченным человеком», опустошенным и ничтожным. Книгу завершают слова: «И если я уже не представляю собой более ничего, то это потому, что хотел быть всем». Этот роман Папини, лучшее из написанного им, является ярким документом колебаний и метаний интеллигенции на рубеже XX в. Значительно менее ярки фрагменты Папини, собранные в «Opera prima» [1917] и «Giorni di festa» [1918], содержание которых взято из воспоминаний детства и повседневных наблюдений. Переходя в лагерь футуристов, Папини увлекается только боевой стороной их деятельности, их проповедью «великой Италии», борьбой с академизмом за «абсолютную свободу», освобождение от «исторических кладбищ». Папини не разделял однако положений поэтики футуризма. Он обнаруживает крайний «радикализм», нападая на учреждения и нравы буржуазии, однако этот «радикализм» никого не вводил в заблуждение, так как по существу речь шла лишь об эпатировании буржуа-мещанина.
В годы войны Папини выпускает работу о Кардуччи, с которым крепче всего связан по линии литературных традиций. В годы, когда в Италии резко обострилась классовая борьба и на горизонте появился призрак пролетарской революции, Папини приходит к католицизму и через него к фашизму. В 1920 он выпускает «Storia di Cristo», трактуя Христа по-толстовски. Папини проповедует необходимость непротивления злу, борьбу за уничтожение денег и воспринимает христианство как некую высшую ступень революционного сознания. Дальше своеобразного «евангельского социализма» Папини не идет, он не только не призывает угнетенные классы к борьбе, но всячески доказывает ненужность, «неразумность» ее. Стихи сборника «Pane e vino» [1926] отмечены печатью францисканского смирения и простоты. За последние годы появляются почти одновременно две крупные вещи Папини — книга о блаженном Августине «San Agostino» [1929] и «Gog» [1930]. Наибольший интерес представляет «Гог» — произведение, как отмечает критика, формально очень своеобразное, не подходящее под традиционные определения канонического порядка. В центре произведения — метис Гог, сын белого и девушки маори, с которым автор связывает проблему расовой наследственности. Для интриги Папини вводит в «Гог» встречу автора с героем в доме умалишенных, где автор получает дневник без датировки и последовательности изложения. Папини затрагивает также в «Гог» самые различные вопросы науки, искусства, техники, дает портреты самых необыкновенных и интересных типов. В 1933 Папини выпустил книгу о Данте («Dante vivo»). Став католиком и фашистом, Папини в статье «Il Croce e la Croce» стремится убедить Б. Кроче в правильности своего «обращения», приводя в пример еще Честертона, Вуста и тем самым лишний раз подтверждая, что эволюционный путь, проделанный им, — удел многих представителей мелкобуржуазной интеллигенции Западной Европы. Но придя через католицизм к фашизму, Папини не встал в фашистские ряды столь же безоговорочно, как например д’Аннунцио. Индивидуалистом он остался и после «обращения», не растворившись всецело в потоке фашистской «унификации».
В начале своей литературной деятельности Папини принимает горячее участие в журналистике: в 1903 он основывает и редактирует «Leonardo», издает «L’anima», принимает близкое участие в журнале «Voce», который оставляет для работы вместе с Соффичи в футуристическом журнале «Lacerba» [1913—1915]. Произведения Папини переведены на ряд европейских языков, в том числе и на русский.
